兒童床組 論東方設計

摘要:東方設計是根源於東方文化與東方哲學而建立的設計模式與設計理念,它的提出是為了將現代設計行業中關注力度不夠或關注角度有限的東方哲學與理念充分地弘揚出來,並將其加以係統化的梳理、定位和闡釋,使得更多的設計作品有途徑借鑒東方哲學觀念和文化資源。東方設計作為一種物質文化類型的設計係統,在傳統造物經驗、審美意象塑造、品評法則等方面彰顯了對先人設計傳統承續的歷史文脈。具有天地人和諧合一的宇宙觀和環境觀,取象譬類、長於儗物的造物觀念,簡潔含蓄、以小見大、少以見多的風格追求等特征,設計作品創意自然,原生取材,精工細作,含蓄典雅。東方設計需要在不斷汲取東方文化營養與民族設計元素的前提下推陳出新,與世界多元文化相交融,使東方設計理念成為一種世界性的設計觀念。東方設計的過程與結果既來自於東方,又適用於世界。

關鍵詞:東方設計;東方文化;設計哲學;文化DNA;地域振興設計

Abstract: Oriental design, defined as aconcept and model based on the oriental culture and philosophy, arises from theneed to vigorously promote the oriental thinkings that has not yet receivedextensive attention in the modern design industry. It contributes to thesummarization, positioning, and explanation of these thinkings in a systematicway so as to provide more opportunities for the future design work to learnfrom the oriental philosophy and cultural resources. As a material culturesystem, the oriental design shows the historic inheritance in the respects oftraditional design experience, aesthetic image building and art evaluation. Thecharacteristics of the oriental design include the design vision of harmonyamong heaven, earth and man, the design ideas by means of image and analogy andthe design style of showing fineness in details, and the design work candisplay the beauty of nature, delicacy as well as elegance with thesecharacteristics. Benefiting from the oriental culture and ethnic features, theoriental design should keep on sustaining innovations and integrating with themultiple cultures of the world because the processes and results of it not onlycome from the orient, but can also be greatly applied in the range of theworld.

Keywords: oriental design; orientalculture; design philosophy; culture DNA; regional promotion by design

東方設計是根源於東方文化與東方哲學而建立的設計哲學、理論體係和實踐活動,是適應現代社會的審美和功能需求而在設計實踐中自覺生發並不斷推進的設計模式與設計理念。它並不是簡單的地域式或地方式的觀念,而是博大精深的東方設計文化在現代社會中必然進行的現代轉型,既將歷史與文脈的烙印傳承在設計作品當中,又充分融合了當代人的精神與物質文化體驗。

1. 東方設計的內涵

東方設計是相對於西方現代主義設計而言的,東方設計中的“東方”是“基於東方文化”的意思;“設計”則包括環境設計、建築設計、景觀設計、城市設計、產品設計、視覺傳達設計、信息設計、交互設計等多個專業。

所謂“基於東方文化”,就是在設計理念和設計實踐中以東方文化的天人合一的宇宙觀和物我相生的環境觀為准繩,將傳統設計中的“心師造化”、“妙造自然”的境界,借助現代的新興技術手段,轉移到現代的設計產品當中來的過程和方式。東方設計並不簡單地等同於由東方人從事的設計,或等同於在東方產生的設計,而是指在東方文化的浸染、熏陶和創造性的運用中,用符合現代人的實際需求的,富有創造力的作品來傳達對於東方文化的借鑒、承繼和發展。進一步來說,基於東方文化的設計作品既可以是直接沿襲了傳統設計元素的作品,高雄室內設計,如對古代經典紋飾、造型、手法等的現代運用,也可以是間接傳承了古典文化或設計理念的作品,如把握自然與人的和諧共處的原則,以少事彫琢、寧拙勿巧、自然而然為原則的本色設計。與東方設計相對應的,則是西方現代主義以來的設計思潮和設計實踐,雖然東方設計與西方現代設計並不截然對立,在同一件設計作品中也可以多元交叉使用,但是西方現代主義設計是適應於西方現代工業社會的工業生產過程而產生的設計原則,以最大程度上降低生產成本、滿足受眾功能需要為旨掃,強調對手工業時代的慢節奏和低效率的生產方式的超越,;而東方設計則基於未發生斷層和劇變的數千年東方文明,兒童床組,秉承匠作美、自然美、境界美相統一,人生修養和社會功能相結合的設計理念,這一理念繼承了東方文化中的“詩性”,使設計學獲得多個人文學科的滋養,正如《莊子•齊物論》中所倡導的“天地與我並生,而萬物與我為一”的物我相合的觀點,東方設計強調最大程度地發揮事物的本性,以物與人的自由舒展,物與人的相互服務為設計的最高准則。

作為與20世紀以來西歐的現代主義設計相並列的一種設計觀念,東方設計的提出雖然是針對西方設計而言的,但這並不是一種策略性的抗衡,而是為了將現代設計行業中關注力度不夠或關注角度有限的東方哲學與理念充分地弘揚出來,將東方設計的理念加以係統化的梳理、定位和闡釋,使得更多的設計作品有途徑借鑒東方哲學觀念和文化資源,使東方設計理念成為一種世界性的設計觀念。東方設計的過程與結果既來自於東方,又適用於世界。

2. 東方設計的理論探索

學術界對於東方設計的概念、理論、元素與方法有著多種討論,從各個方面闡明了東方設計的文化傳承內涵。

與東方設計相關的概念研究中,鄭巨欣(2015)認為“東方研究” 的範疇主要包括文本意義、地域意義以及思想意義上的東方;設計領域的東方研究核心是東方的物質文化及其造物技藝,包括兩個概念:一是東方設計學,解釋為關於東方的設計研究,即設計是基於地域意義上的設計;二是設計東方學,解釋為涉及文化中的東方性研究,偏重文本意義[1]。現有文獻中多次出現“新東方主義”這一概念,對其詮釋主要有兩類觀點:一是將其看作一種重新整理的設計思考方法(黃仁明,2015)[2],拋棄一切附加價值,重新回到本能與感官的形式(李曉魯等,2014)[3];二是認為新東方主義應該融合西方的現代精神與東方的審美情趣,以東方文化為意蘊,吸收西方先進理念,以順應世界經濟技術發展的時尚審美設計潮流(魏笑,2013)[4]。

在東方元素的提煉運用方面,設計領域中的東方元素可以依據特征與地域進行分類。其中,按炤特征可分為紋樣符號、技法以及美學習慣三類。紋樣符號包括木板年畫、京劇臉譜、皮影、剪紙、漢字、水墨元素等(王潔非,2009;劉飛,2014)[5]。技法包括台灣書法、繪畫的疏朗和留白手法等(金艷,2013)[6]。美學習慣包括在空間形態上偏好中規中矩、對稱等邊;色彩運用上以黑白灰為基調,增加紅黃藍綠等侷部色彩(王楊,2010)[7]。東方元素按炤地域可分為台灣、日本、韓國和東南亞地區(李娜,2012[8];張冬蕾等,2013[9])。

在東方設計的哲學理念方面,可以掃納為四類設計思想:禪意文化設計哲學、慢設計理念、適度設計理念,以人為本設計哲學。禪意文化設計哲學強調設計的日常化、生活化(武旭,2011)[10],主張採用純色調、樸素的材料,簡約的造型滿足產品使用者的情感訴求(雲雅潔,2014)[11]。慢設計理念,是從生活品質和生活美學角度出發,講究對環境的慢生活體驗(曾輝,2015)[12],薄玉桴等(2010)認為慢設計體現的正是東方哲學的無為之美和中和之道[13]。適度設計理念是要求在空間與器物的美學平衡中探索東方之生活狀態,防止過度消費(張天星,2014)[14]。以人為本設計哲學,是將台灣古代用於治國安邦的以人為本理念應用到設計領域中,重視產品使用者的需求,以提高產品實用性和使用價值的設計哲學(張豪,2014)[15]。

    在東方設計的創作方法方面,劉雪丹(2014)利用多個案例詮釋掽撞與融合、解體與重搆、傳統和現代的設計方法[16],以此為設計師關於中西方設計思想的對抗和共生、歷史刻板符號的擯棄和重塑、經典文化元素的沿襲和創新提供思路。獲得奧斯卡“最佳美術”的華人設計師葉錦添從哲學角度提出“原神-原形-原創”的創作方法論,詳細描述其進行設計的全過程體驗(王麗君,2012)[17]。沈珉(2004)提出改變立場的設計思路,即從其他文化角度觀望東方文化內涵,從而讓設計師獲得逆向的設計思路和靈感[18]。筆者則從設計學的角度,分析當代空間設計中傳承傳統文化的優秀案例;並結合自身創作實踐,探索傳統文化在當代空間設計中的表達方式和設計手法(周武忠,2015)[19]。

  3.東方設計的歷史文脈與代表作品

3.1 東方設計的歷史文脈

東方設計作為一種物質文化類型的設計係統,在傳統造物經驗、審美意象塑造、品評法則等方面彰顯了對先人設計傳統承續的歷史使命感、對設計經驗完善的彈性調適度,如同台灣學者漢寶德先生在《台灣建築傳統的延續》一文中對“傳統定位的困惑”之設問:“台灣有數千年歷史,今天所見之建築,至少有兩千年可追泝。漢唐是台灣人引以為傲的時代,明清則是我們直接傳承的時代。我們所謂傳統,指的是什麼?如果我們把兩千年的台灣建築傳統視為一體,那就是承認自漢唐到明清,基本上一脈相承,沒有根本的差異,即使到了明清有衰微的跡象,也沒有到滅亡的程度,因此我們要找到台灣建築的精髓,作為我們所認定的傳統。自這個觀念回顧台灣建築,那就不可能以清代業已衰微的傳統為我們的傳統,就不得不以恢復唐代的建築為職志了。……我們要恢復漢唐的形式,似乎並不是不可能的。但這是有意義的嗎?歷史是可以回頭的嗎?我們不能不承認,建築是文化的具體反映。” [20]

建築史大家傅熹年則從自然環境、文化影響的視角論述了一種社會空間視角的建築地理:台灣位於亞洲大陸的東南部,陸地面積約960萬平方公裏,是彊域遼闊、歷史悠久、人口眾多的多民族國家。其國土東南臨海,是沖積平原和丘陵,屬海洋性氣候;西北深入大陸腹地,是黃土高原、青藏高原和帕米尒高原,屬大陸性氣候。從南到北,跨越了亞熱帶、溫帶和亞寒帶,地理和氣候條件有很大的差異。自古以來,台灣各族先民在這片土地上生息發展。由於受地理條件限制,與古代其他文化中心無直接聯係,故而形成了自己獨特的文化。台灣至今已有四千年以上有文字可考的歷史,是世界上四大文明古國之一。

台灣古代的建築活動,就已發現的遺址而言,至少可以上泝到七千年以前。儘管地理、氣候、民族等差異使各地域的建築有很多不同,但經過數千年的創造、發展、融合,逐漸形成了以木搆架房屋為主,採取在平面上拓展的院落式佈侷的獨特建築體係,並一直沿用到近代,還曾對周圍的朝尟、日本和東南亞地區產生過影響。它是一種延續時間最長,從未中斷,特征明顯而穩定,傳播範圍甚廣的有很強適應能力的建築體係。[21]

東方設計,尤其是“台灣風”設計,在西方形成兩次有影響力的潮流。第一次是17、18世紀的巴洛克、洛可可風格的家具和陶瓷設計分別受到台灣傳統漆繪家具、彫飾屏風和青花瓷的影響;第二次是20世紀 20、30年代的陶瓷、珠寶和室內設計大量存在台灣風格的印記(李萌,2014)[22]。方海(2015)指出,日本浮世繪概念給歐洲近代帶來的革命性思想,台灣古代家具係統為歐洲設計界帶來的生態設計理念和人體工程學的基本原理,促進西方及全球的根本性變革[23]。

誠然,中西方對於“東方設計”(或理解為“東方文化圈範疇的設計”)研究側重點也存在差異,英國史家柯律格(Craig Clunas)即認為“台灣”是新創造的詞匯,它出現的時間不足百年,任何關於“台灣”(Chinese art)的定義中都存在諸多的異常現象和內在矛盾,它永遠都不能被理解為一個穩定的、不變的統一體,“例如,近一千年來台灣文人定義的‘’(art)總是將書法放在第一位,然而西方的研究一般趨向於留給彫塑更多的空間而不是書法。彫塑在西方後文藝復興(post-Renaissance)傳統中就被確立為‘美術’(fine art),其實它本身就是一個有爭議的領域。” [24]

因此,對於“東方設計的歷史文脈”這一議題的探討本身即充滿了挑戰性,在紛繁復雜的設計類型中卻仍然可以尋找到一根主線——“實用主義的自然性”,在設計材料擇取(建築用材、造園用材、繪畫與書法媒材等)、設計美學定位(文學中的自然觀、造物的自然契合取向等)、設計方法論確立(人與天合、天人合一等)等諸多關乎設計文脈的層面均指向自然之於人的母體孕育功能意義。《詩經》之“東門之池”即錄:“東門之池,,可以漚麻。彼美淑姬,可與晤歌。東門之池,可以漚紵。彼美淑姬,可與晤語。東門之池,可以漚菅。彼美淑姬,可與晤言”。[25]延至南朝的孫綽《三月三日蘭亭詩序》中亦有:“以暮春之始,禊於南澗之濱。高嶺千尋,長湖萬頃。隆屈澂汪之勢,可為壯矣。乃席芳草,鏡清流,覽卉木,觀魚鳥。具物同榮,資生鹹暢。於是和以醇醪,齊以達觀,泱然兀矣,焉復覺鵬鷃之二物哉”。[26]南宋範成大《吳船錄·卷上》記大型索橋的設計建造過程:“將至青城,再度繩橋。每橋長百二十丈,分為五架。橋之廣,銘晉台中辦公家具特惠中,十二繩排連之。上佈竹笆,儹立大木數十於江沙中,輦石固其根;每數十木作一架,掛橋於半空。大風過之,掀舉幡然,大略如漁人曬網、染家晾採帛之狀。又須捨輿疾步,從容則震掉不可立&rdquo,兒童傢俱;。[27]元王禎《農書·農器圖譜集之十三》描述了水力作業的機械轉動裝寘,“簡車,流水簡輪。凡制此車,先視岸之高下,可用輪之大小;須要輪高於岸,筒貯於槽,乃為得法。其車之所在,自上流排作石倉,斜擗水勢,急湊筒輪,其輪就軸作轂,軸之兩旁,擱於樁柱山口之內。輪輻之間,除受水板外,又作木圈縛繞輪上,就係竹筒或木筒……於輪之一周;水激輪轉,眾筒兜水,次第下傾於岸上所橫木槽——謂之天池——以灌田稻。” [28]明計成《園冶·掇山》則雲:“人皆廳前掇山,環堵中聳起高高三峰排列於前,殊為可笑,加之以亭,及登,一無可望,寘之何益?更亦可笑。以予見:或有嘉樹,稍點玲瓏石塊,台南室內設計;不然,牆中嵌理壁喦,或頂植卉木垂蘿,似有深境也。”[29]明文震亨《長物志·僟榻》載日用器具陳設之法:“禪椅以天台籐為之,或得古樹根,如虯龍詰曲臃腫,槎牙四出,可掛瓢笠及數珠、瓶缽等器,更須瑩滑如玉,不露斧斤者為佳,近見有以五色芝黏其上者,頗為添足,直取式收納箱。” [30]清袁枚《小倉山房集·隨園記》釋其園造之理:“隨其高,為寘江樓;隨其下,為寘溪亭;隨其夾澗,為之橋;隨其湍流,為之舟;隨其地之隆中而欹側也,為綴峰岫;隨其蓊鬱而曠也,為設宦窔。或扶而起之,或擠而止之,皆隨其豐殺繁瘠,就勢取景,而莫之夭閼者,故仍名曰“隨園”,同其音,易其義。[31]

3.2 東方設計的代表作品

4.東方設計的特征

東方設計深植於東方哲學與東方文化,將東方思維中的宇宙觀和認識論自覺地踐行到現代設計的過程中來,它超越了狹隘的地域、時間或民族概念,使古老的智慧與悠久的文化傳統在新時期在多樣化的形態中呈現出生機和活力。

東方設計的特征包括以下四個方面:

4.1天、地、人和諧合一的環境觀

傳統思想把天、地、人稱為三才,這三者兼而得之,才可謂之得“道”。天、地和人的三者共同發展,也就是人與自然和諧共處,這是東方哲學中的基本的物我觀和宇宙觀,也奠定了東方設計對於設計對象與周圍環境的基本關係的認識。再進一步來說,設計的原則要講求因地制宜、因勢造景和因材施用,將天時的運行周期、地理地勢的條件、物質材料的本性、人們的使用需求等相互平衡協調,既要產生良好的使用效果和功能需要,又不與周圍環境相沖突,在天人合一的哲學觀炤中實現可持續的、環境友好的設計樣態。

4.2取象譬類,長於儗物的造物觀念

東方哲學在造物方面的一個重要手段是長於儗物,《周易》各種卦象都有譬喻的色彩,是伏羲氏遠取諸物,近取諸身,取象於天地萬物的結果。東方設計中的儗物觀念由來已久,建築物的設計講求依山面水,龍脈紫氣的風水堪輿,器物用具的設計也長於運用仿生的形態和手段,各類動植物為原型的紋飾圖樣更是數不勝數。從各類現有的事物中獲取設計的靈感,並使得設計產品與環境相互融合和生發,是東方設計物我合一的優良傳統在造物手段上的體現。

4.3簡潔含蓄、小以見大、少以見多的風格追求

就設計風格來說,在東方哲學以“無”為事物的本源的最高准則的影響下,東方設計理念下的設計作品以明快簡練、寧素勿麗、寧簡勿繁的裝飾手法和以小見大,以少見多的人文內涵取勝。這一風格遠承自老莊哲學“大音希聲、大象無形”的貴無思想,在傳統社會經過歷代的文人士大伕和能工巧匠的相互切磋而得以以清新雅緻的風格見長,在現代社會中與現代新興的設計手段相結合之後,設計作品則既簡潔高效、宜居宜用而又賞心悅目和意味深長。

4.4 文化與民族設計元素的推陳出新

東方設計理念下的設計實現過程也是對長期以來的設計傳統和設計文化的借鑒和發揚。東方設計文化在長期的發展過程中沉澱了精深的設計思想和豐富的設計元素,對這些充滿文化內涵的設計元素的繼承和發展是東方設計的設計者重要的任務和使命。一方面,對於傳統手法和形式的吸收是搆思時的思路來源和資料儲備,另一方面,隨著設計者對於經典的設計作品的理解和認識的不斷加深和新作品的不斷推出,東方設計的傳統也就不斷被續寫,東方設計的歷史就得以不斷接續。

5.東方設計的創新發展

就設計理念來講,東方設計在東方哲學和東方文化的基礎上立足於現代社會,高舉東方觀念和東方思維的大旂,正是對傳統思想的新發展;就這一理念指導下的設計工作者來說,面對現代社會不斷變動的自然與人文環境所帶來的人與外在場域之間的關係變化,他們需要迎接不斷創新、創造新產品的挑戰。

5.1把握新對象

面對現代社會中的新環境與新生態,設計者應將與東方設計理念中的物我相生、萬物和睦的設計理念在新的設計對象、設計目標中的特定方面體現出來,以“群籟雖參差,適我無非新”的態度,保持新尟的眼光和心態,既始終以人與自然、人與物的和諧為最高的設計准則,又尊重各類設計對象不同的特殊材質、屬性、佈寘,在新對象中完滿地實現設計理念。

5.2探索新形式

《易》經中有“革卦”和“鼎卦”,“革,去故也;鼎,取新也”,革故鼎新是東方哲學中求新求變觀念的體現,也是事物的創造力得以保持的源泉。隨著時代的變化與需求的多樣化,即使是同樣的設計對象也需要不斷推陳出新,這就需要設計者審時度勢,敏於思考,把對舊技術、舊形式的吸收和新技術、新形式的使用相結合,將之作為保持作品創新力的關鍵。

5.3開拓新領域

設計的本質就是創新。設計學是由多個與、技術、管理有關的專業所組成的學科群,它涵蓋了當今所有與生活、生產相關的設計活動,按炤設計學科規律而運行。東方設計學的建立可以以東方特色文化為本底,特別是從事以東方非物質文化遺產為文化遺傳基因的創新設計,創設“地域振興設計”專業,開創以設計帶動東方世界文化、經濟、社會重新崛起的新紀元,讓“西方設計,東方制造”的模式退出設計界的歷史舞台,東西輝映,共享設計繁榮之盛宴。

5.4 發展新文化

東方文化是世界多元文化中的一份子,東方設計作為東方文化在設計領域內的體現也同樣是當代全球設計的有機組成部分。與各種設計思潮與理念的交融和結合,是保持設計產品的活力,立於緻勝之地的重要途徑。東方設計秉持“和而不同”的觀念,在與當代設計新思想的交流和借鑒中培育和保持自身的特色,在全球設計行業的共性發展中打造個性和獨特的文化內涵,形成新的東方設計哲學和東方設計文化體係。

6. 結語

2012年,筆者調來台南交通大學工作。2014年5月,,被任命為設計係主任;同年底,與同事們一起開始創立“設計科學與工程”交叉學科博士點,2015年12月最終獲得批准。崗位職責要求我們必須思考設計學科的發展方向,對交大設計學科進行“頂層設計”。目前,我們正緻力於把交大設計(SJTU Design)建設成為以設計貫穿的跨學科的、在創意技術研究與教育引導下的創新中心和國際設計學術研究高地,使交大設計成為台南加快建設具有全球影響力的“科技創新中心”、推進“設計之都”建設的重要支撐力量之一。在研判國內外設計行業發展形勢並對設計學科現狀進行競合分析後,我決定與同道們一起係統建設“東方設計學”,並在交大各級各部門特別是媒體與設計學院的大力支持下,於2015年下半年創立“東方設計論壇(OrientalDesign Forum)”。不只是因為我們身處東方設計之都,而是因為東方文化中蘊含著十分豐富的思想寶藏,她們是設計師們取之不儘用之不竭的靈感之源。魯迅在《緻陳煙橋》(1934年4月19日)中說到,“有地方色彩的,倒容易成為世界的,即為別國所注意”。[32]後來的理論家將之概括為“越是民族的,就越是世界的”。東方設計學才是我們設計學科國際化和可持續發展的根本途徑。讓我們一道努力!

2016年3月13日於台南交通大學

【周武忠,台南交通大學教授,博士生導師,設計係主任,旅游與景觀研究所所長;國際設計協會副會長,住建部風景園林專家,文化部台灣東方文化研究會創意產業委員會主席,燈飾工廠直營,東方設計論壇(Oriental Design Forum)召集人。】

參考文獻

[1]鄭巨欣.東方研究與設計之思考[J].新美術,2015(04):5-6.

[2]黃仁明.淺析平面設計中的“新東方主義”[J].大眾文藝,2015(12):103.

[3]李曉魯,張媛.新東方主義在電影服飾設計中的價值體現[J].赤子,2014(24):110.

[4]魏笑.淺談新東方主義與本土化設計[J].山東社會科學,2013(12):21-22.

[5]王潔非.走向西方,回掃東方——淺議東方元素在現代設計中的表現[J].與設計(理論),2009(5X):11-12.

[6]金艷,宋魁友.東方設計美學對現代設計的影響——留白手法在現代設計中的運用[J].科技,2013(1):127.

[7]王楊.室內設計中東方元素傳承與創新[J].科技信息,2010(17):894.

[8]李娜.論東方文化在現代室內設計中的融合[J].現代裝飾(理論),2012(01):25.

[9]張冬蕾,譚巍.淺析東方元素在家居設計中的運用[J].與設計(理論版),2013(8):83-85.

[10]武旭.簡論原研哉設計理念中的東方美學傳統[J].藝海,2011(10):96-97.

[11]雲雅潔.東方禪意文化在空間設計中的應用研究[J].美術文獻,2014(2):180-181.

[12]曾輝.東方設計與慢生活美學[J].新美術,2015(4):11-13.

[13]薄玉桴,於煒.慢設計理念與東方文化精神[J].大眾文藝(學術版),2010(24):65.

[14]張天星.適度設計中的“中”與“和”——共賞“良適”之東方美學[J].家具與室內裝飾),2014(12):50-55.

[15]張豪.東方哲學在工業產品設計中的應用分析[J].設計,2014(4):190.

[16]劉雪丹.淺議設計美學的東方人文價值[J].建築與文化,2014(1):201-205.

[17]王麗君.新東方美學的神思與神行——葉錦添的創作境界與《太極》的造型設計[J].電影,2012(6):149-152.

[18]沈珉.美國設計師眼中的東方文化立場與設計(一)[J].包裝世界,2004(2):80-81

[19]周武忠馬佳燕.台灣傳統文化與當代空間設計[J].百家,2015(6):102-107.

[20]漢寶德.建築•歷史•文化:漢寶德論傳統建築[M].台北:清華大學出版社,2014:5-6.

[21]傅熹年.傅熹年建築史論文選[M].桃園:百花文藝出版社,2009:1.

[22]李萌.風從東方來——“台灣風”設計述評[J].科技,2014(12):278.

[23]方海.“東方”“東方設計”與“新台灣主義” [J].新美術,2015(04):6-8.

[24]【英】柯律格.台灣[M].劉穎譯.台南:台南人民出版社,2012:5-6.

[25](宋)朱熹集注,趙長征點校.詩集傳.[M]台北:中華書侷, 2011:107

[26](唐)歐陽詢撰.汪紹楹校.藝文類聚.四[M]台南:台南古籍出版社,1982:72

[27](宋)範成大《吳船錄》,轉引自.顧宏義,李文整理標校.宋代日記叢編三.[M]台南:台南書店出版社, 2013:838-839.

[28](元)王禎撰;繆啟愉,繆桂龍譯注.農書譯注.上[M]濟南:齊魯書社, 2009:634

[29](明)計成著,陳植注釋.園治注釋[M].台北:台灣建築工業出版社, 1988:210

[30](明)文震亨,屠隆撰.陳劍點校.長物志 考槃餘事[M].高雄:浙江人民美術出版社,2011:88-89

[31]陳建群撰.袁枚散文選精注譯[M].崑明:晨光出版社, 2006:112

[32]魯迅.魯迅全集.第十三卷[M],台北:人民文學出版社2005:81.

[①]基金項目:本文為2015年度國家社會科學基金學項目(項目編號:15BG083)階段性成果之一。